ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் வரலாறு

புராண பாரம்பரியத்தில் கிருஷ்ணர் எப்படி ஒரு பழங்குடி தெய்வத்திலிருந்து உயர்ந்த கடவுளாக மாற்றப்பட்டார்

  இந்து கடவுளின் கதை தலைகீழாக உருவானது.

  ருச்சிகா சர்மா

  ஆகஸ்ட் 24, 2016 · 06:30 am

  இக்விக்கிமீடியா காமன்ஸ்

  கிருஷ்ணர் புராணக் கடவுளின் மிகவும் பிரபலமான தெய்வங்களில் ஒருவர்.  ஒரு போர்வீரன், ஒரு ஆயர் பழங்குடியினரின் குழந்தை கடவுள், ஒரு போதகர் மற்றும் ஒரு காதல் தெய்வம், அவரது சாகா ஒரு இணக்கமான மற்றும் ஒத்திசைவான முழுமையில் பல வேறுபட்ட கூறுகளின் கலவையாகும்.

  800 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வளர்ந்த கிருஷ்ணரின் கதை பின்னோக்கி வேலை செய்தது.  பாண்டவர்களின் நண்பரும் துவாரகா நகரத்தை நிறுவியவருமான வயது வந்த கிருஷ்ணரை ஒருவர் முதலில் சந்திக்கிறார், பின்னர் பசு மேய்க்கும் குழந்தையும் ராசங்களின் காதலருமான கிருஷ்ண கோபாலனை சந்திக்கிறார் அல்லது நடனமாடுகிறார்.

  கிருஷ்ணரின் பயணம் யாதவ குலத்தின் ஒரு பகுதியான விருஷ்ணி பழங்குடியினரின் ஹீரோவாகத் தொடங்கி, விஷ்ணு அவதாரமாகப் போற்றப்படுவதில் முடிகிறது.

  கிருஷ்ணா மற்றும் வாசுதேவர்

  ஃப்ரெடா மாட்செட் தனது கிருஷ்ணா, லார்ட் அல்லது அவதாரா?  கிருஷ்ணருக்கும் விஷ்ணுவிற்கும் இடையிலான உறவு, கிருஷ்ணா மற்றும் வாசுதேவா இருவரும் முதலில் யாதவ குலத்தின் சத்வத்த மற்றும் விருஷ்ணி பழங்குடியினரின் ஹீரோக்களாக இருந்தனர், அவர்கள் இறுதியில் தெய்வமாக்கப்பட்டனர் மற்றும் காலப்போக்கில், ஒருவருக்கொருவர் ஒத்ததாக மாறினர்.

  விளம்பரம்

  கிருஷ்ணரைப் பற்றிய முதல் குறிப்பு, கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டில், சாந்தோக்ய உபநிஷத்தில், அவரை ஒரு முனிவர் மற்றும் ஒரு போதகர் என்று குறிப்பிடுகிறது.  அவர் தேவகிபுத்திரன் (தேவகியின் மகன்) என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார்.

  கிமு நான்காம் நூற்றாண்டில், பாணினியின் அஷ்டாத்யாயி, இலக்கணம் பற்றிய ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை, தெய்வீகமான கிருஷ்ணரை முன்வைப்பது மட்டுமல்லாமல், அவர் முதலில் சேர்ந்த பழங்குடி - விருஷ்ணிகள் பற்றிய விவரங்களையும் வழங்குகிறது.

  மௌரிய மன்னனின் அரசவையில் கிரேக்கத் தூதரான மெகஸ்தனிஸின் இண்டிகா, மதுராவில் சுரசெனோய் (யாதவ-விருஷ்ணி பழங்குடியினரின் ஒரு கிளையான சூரசென்ஸ்) ஹெராக்கிள்ஸை (கிருஷ்ணனை) எவ்வாறு வழிபட்டார் என்பதைப் பற்றி பேசுகிறார்.  எனவே, கிமு நான்காம் நூற்றாண்டில், கிருஷ்ணா-வாசுதேவர்கள் ஒரு ஹீரோவிலிருந்து தெய்வமாக மாறியது மட்டுமல்லாமல், அவர் மிகவும் பிரபலமாகிவிட்டார்.

  விஷ்ணு அவதாரமாக கிருஷ்ணர்

  கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டில், வேத வழிபாடு கடுமையாக மாறியது மற்றும் வேத யாகங்கள் விலை உயர்ந்தது.  இதனுடன், மன்னன் அசோகரின் பிரச்சாரத்தால் பௌத்தம் வலுப்பெற்றது.  பௌத்தம் மற்றும் பிற பிரபலமான வழிபாட்டு முறைகளுக்கு சாதகமாக சாய்ந்த வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களின் (ஷாகாக்கள் போன்ற) பெரிய அளவிலான நுழைவு, பாதிரியார் வர்க்கத்தின் அதிகாரத்தை பலவீனப்படுத்தியது.

  விளம்பரம்

  மேலும், தாழ்த்தப்பட்ட வர்ணங்களின் மேம்பட்ட பொருளாதார நிலைமைகள் சாதி விதிகளை சவால் செய்தன.  எனவே, சுவிரா ஜெய்ஸ்வால் தனது வைஷ்ணவத்தின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் என்ற புத்தகத்தில் வாதிடுவது போல், “பிராமணர்கள் வாசுதேவ-கிருஷ்ணரின் பக்தி வழிபாட்டைக் கைப்பற்றி, பிராமண சமூக நெறிமுறைகளை இந்த பிரபலமான வழிபாட்டில் புகுத்துவதற்காக அதை நாராயண-விஷ்ணுவின் வடிவமாக அங்கீகரித்தார்கள்.  தங்கள் அதிகாரத்தை நிலைநாட்டுகின்றனர்.  ”

  நாராயணனும் விஷ்ணுவும் ஆரம்பத்தில் தனித்தனி தெய்வங்களாகக் கருதப்பட்டு பின்னர் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர்.

  இந்த காலகட்டத்தில், கிருஷ்ணா-வாசுதேவர்கள் நாராயண-விஷ்ணுவுடன் இணைந்தனர் மற்றும் மகாபாரதத்தில் போர் வீரராகவும், பகவத கீதையில் ஒரு பிரசங்கராகவும் வந்தனர்.  இருப்பினும், மகாபாரதம், பல இடங்களில், ஆரியர் அல்லாத பழங்குடியினரின் தெய்வத்தை உயர்ந்த கடவுளாக ஏற்றுக்கொள்ள தயங்குவதை வெளிப்படுத்துகிறது.  இதனாலேயே கிருஷ்ணா-வாசுதேவர் ஆரம்பத்தில் நாராயண-விஷ்ணுவின் ஒரு பகுதியினரின் அவதாரம் என்று விவரிக்கப்படுகிறது.

  பால கிருஷ்ணா

  கிமு முதல் நூற்றாண்டு வரை, கிருஷ்ணர் தனது வயதுவந்த வடிவத்தில் மட்டுமே வணங்கப்பட்டார் - ஒரு போதகர், பாண்டவர்களின் நண்பர், ஒரு யாதவ-விருஷ்ணி ஹீரோ மற்றும் விஷ்ணு அவதாரம்.  அவரது பிரமாண்டமான கதையில் காணாமல் போனது குழந்தைப் பருவம்.

  விளம்பரம்

  அபிரா (அஹிர்) பழங்குடியினரின் மற்றொரு கடவுளுடன் கிருஷ்ணர் இணைந்தபோது கிருஷ்ணா-கோபாலா (அல்லது கிருஷ்ணா மாடு மேய்ப்பவர்) தோன்றினார்.  அபிராயர்கள் இந்தியத் துணைக்கண்டத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்களா அல்லது குடியேறியவர்களா என்பது நிறுவப்படவில்லை என்றாலும், கிபி முதல் நூற்றாண்டில், பழங்குடியினர் கீழ் சிந்து சமவெளியில் வாழ்ந்து இறுதியில் சௌராஷ்டிராவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர் என்பது தெளிவாகிறது.  ஷகாக்கள் மற்றும் சாதவாகனர்களின் ஆட்சியின் கீழ் அவர்கள் அரசியல் ரீதியாக தீவிரமாக செயல்பட்டனர்.

  விருஷ்ணிகளின் கிருஷ்ணா-வாசுதேவா இரு பழங்குடியினருக்கும் இடையே உள்ள ஒற்றுமைகள், குறிப்பாக அவர்கள் பெண்களை உணரும் விதத்தில் அபிராஸின் மாடு மேய்க்கும் தெய்வமாக அடையாளம் காணப்பட்டனர்.

  மகாபாரதத்தில் கிருஷ்ணர், கிருஷ்ணரின் சகோதரியான சுபத்ராவை வலுக்கட்டாயமாகப் பெறுமாறு அர்ஜுனனுக்கு அறிவுரை கூறுகிறார், அது அவருடைய தர்மம் அல்லது மதச் சட்டத்தைக் கடைப்பிடிப்பதாக இருக்கும் என்று கூறுகிறார்.  விருஷ்ணிகளிடையே இது ஒரு பொதுவான நடைமுறையாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று அவர் இதன் மூலம் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

  விளம்பரம்

  அதேபோல், அர்ஜுனன் விருஷ்ணி பெண்களை அழைத்துச் செல்லும் போது, ​​அவனது பரிவாரங்கள் அபிராஸால் தாக்கப்பட்டு, பெண்களை அழைத்துச் செல்கின்றன.

  கிருஷ்ண-வாசுதேவரை அபிரா தெய்வத்துடன் அடையாளப்படுத்துவது, கிருஷ்ணரின் பால்காரர்களுடன் (கோபிகைகள்) காதல் கொண்ட காதல்களை அறிமுகப்படுத்தியது.

  அபிராஸ், ஒரு நாடோடி பழங்குடி என்பதால், பாலின சுதந்திரத்தை அதிக அளவில் அனுமதித்தனர்.  எனவே, அவர்களின் கடவுள் காலப்போக்கில், கிருஷ்ணருடன் அடையாளம் காணப்பட்ட சிற்றின்ப கூறுகளைப் பெற வந்தார்.

  கிருஷ்ணர் உயர்ந்தவர்

  மகாபாரதத்தின் மூலக் கதை கிருஷ்ணரின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிக் குறிப்பிடாததால், கிருஷ்ணர்-கோபாலா, கிருஷ்ண சாகாவில் பின்னாளில் சேர்க்கப்பட்டவர் என்பதை நாம் அறிவோம்.  மகாபாரதத்தின் பிற்கால இணைப்பான ஹரிவம்சத்தில் (கி.பி நான்காம் நூற்றாண்டு) கிருஷ்ணா-அபிரா அடையாளம் உறுதியான வடிவம் கொடுக்கப்பட்டது.

  விளம்பரம்

  கிபி முதல் ஐந்தாம் நூற்றாண்டு வரை, விஷ்ணு புராணம் மற்றும் ஹரிவம்சம் போன்ற புராண இதிகாசங்கள் கிருஷ்ணா-வாசுதேவா-நாராயணா-விஷ்ணுவின் துண்டு துண்டான தொடர்புகளை ஒரு ஒத்திசைவான முழுமையுடன் பின்னியது.  கிருஷ்ணர் இப்போது யாதவ குலத்தின் ஒரு க்ஷத்ரியராக (அல்லது போர்வீரர் சாதியாக) பிறந்தார் மற்றும் அவரது இரண்டாவது பெயர், வாசுதேவா, ஒரு புரவலராக விளக்கப்பட்டது ("வாசுதேவா" என்ற பெயர் அவரது தந்தைக்கு வழங்கப்பட்டது).  தனது மாமாவான கம்சனின் கோபத்திற்கு பயந்து, கிருஷ்ணன் இறுதியில் அபிராஸின் பசு மேய்க்கும் பழங்குடியினருக்கு கடத்தப்பட்டார்.

  காலப்போக்கில், கோபியர்களின் காதலரும் ஆயர் கடவுளும் அர்ஜுனனின் சாரதியாக (தேரோட்டியாக) முதிர்ச்சியடைந்து, தர்மத்தின் கொள்கைகளை வாதிடும் போதகர்.  கிபி ஆறாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பாகவத புராணம் அவரை உன்னதமானவர் என்று போற்றியபோது, ​​ஒரு பழங்குடி தெய்வத்தை உயர்ந்த கடவுளின் அவதாரமாக ஏற்றுக்கொள்வதற்கான ஆரம்ப தயக்கமும் நீக்கப்பட்டபோது கதை இறுதியாக முடிந்தது.

  Scroll.in ஐ டிஜிட்டல்-மட்டும் செய்தி நிறுவனமாக இந்தியாவிலேயே பரந்த அளவில் அணுகியதற்கு நன்றி.

  ஸ்க்ரோல் கிரவுண்ட் ரிப்போர்ட்டிங் ஃபண்டிற்கு நிதிப் பங்களிப்பை வழங்குவதன் மூலம் எங்களின் விருது பெற்ற இதழியலுக்கு ஆதரவளிக்குமாறு கேட்டுக்கொள்கிறோம்.  கேட்கப்பட வேண்டிய கேள்விகளை நாம் தொடர்ந்து கேட்கலாம், வெளிக்கொணரப்பட வேண்டியவற்றை ஆராயலாம், பதிவுசெய்யப்படாமல் இருக்க வேண்டியவற்றை ஆவணப்படுத்தலாம் என்பதை இந்த நிதி உறுதி செய்யும்.

How Krishna was transformed from a tribal deity into a supreme deity in the Purana tradition

   The story of the Hindu God turned upside down.

   Ruchika Sharma

   August 24, 2016 · 06:30 am

   Equiquimedia Commons

   Krishna is one of the most famous deities of the Purana God.  A warrior, the child god of a pastoral tribe, a pastor and a romantic deity, his saga is a mixture of many different elements in a harmonious and coherent whole.

   The story of Krishna, which has grown over 800 years, worked backwards.  One first meets an adult Krishna, a friend of the Pandavas and the founder of the city of Dwarka, and then meets or dances with Krishna Gopalan, a cowherd boy and lover of the demons.

   Krishna's journey begins as a hero of the Vishnu tribe, a part of the Yadava clan, and ends with the veneration of Vishnu as an incarnation.

   Krishna and Vasudeva

   Is Freda Matset her Krishna, Lord or incarnation?  The relationship between Krishna and Vishnu, both Krishna and Vasudeva were originally the heroes of the Sattva and Vishnu tribes of the Yadava clan, who were eventually deified and, over time, became identical to each other.

   Advertising

   The first reference to Krishna, in the sixth century BC, in the Santhokya Upanishad, refers to him as a sage and a teacher.  He is also referred to as Devakiputra (son of Devaki).

   In the fourth century BC, Panini's Ashtadayi, a research paper on grammar, not only presented the divine Krishna, but also provided details about the tribe - Vishnu which he originally belonged to.

   Indica of Megasthenes, the Greek ambassador to the court of the Mauryan king, talks about how Suracenoi (Surasense, a branch of the Yadava-Vishnu tribe) worshiped Heracles (Krishna) in Mathura.  Thus, in the fourth century BC, not only did Krishna-Vasudeva change from a hero to a deity, he also became very popular.

   Krishna as the incarnation of Vishnu

   In the second century BC, Vedic worship became drastic and Vedic sacrifices became more expensive.  With this, Buddhism was strengthened by the propaganda of King Ashoka.  Large-scale infiltration of foreign invaders (such as the Shagas) in favor of Buddhism and other popular forms of worship weakened the power of the clergy.

   Advertising

   Moreover, the improved economic conditions of the oppressed castes challenged the rules of caste.  Thus, as Suvira Jaiswal argues in his book The Origin and Development of Vaishnavism, “The Brahmins captured the devotional worship of Vasudeva-Krishna and recognized it as the form of Narayana-Vishnu in order to incorporate Brahmanical social norms into this popular worship.  Assert their power.  ”

   Narayanan and Vishnu were initially considered separate deities and later merged.

   During this period, Krishna-Vasudeva joined hands with Narayana-Vishnu and became a warrior in the Mahabharata and a preacher in the Bhagavad Gita.  However, the Mahabharata, in many places, reveals the reluctance of non-Aryan tribes to accept the deity as their supreme deity.  This is why Krishna-Vasudeva is initially described as the incarnation of a part of Narayana-Vishnu.

   Bala Krishna

   Until the first century BC, Krishna was worshiped only in his adult form - a teacher, friend of the Pandavas, a Yadava-Vishnu hero and an incarnation of Vishnu.  What is missing in his epic story is childhood.

   Advertising

   Krishna-Gopala (or Krishna cowherd) appeared when Krishna merged with another deity of the Abira (Ahir) tribe.  Although it is not established whether the Abyssinians were natives or settlers of the Indian subcontinent, it is clear that in the first century AD, the tribes lived in the lower Indus plains and eventually migrated to Saurashtra.  They were politically active under the rule of the Shakhas and Sadavakans.

   The similarities between the two Krishna-Vasudeva tribes of Vishnu, especially in the way they perceive women, were identified as the cowherd deity of Abras.

   In the Mahabharata, Krishna advises Arjuna to forcibly obtain Krishna's sister, Subhadra, who says it would be in accordance with his dharma or religious law.  He thereby points out that this must have been a common practice among the Vishnu.

   Advertising

   Similarly, when Arjuna Vishnu takes the women, his entourage is attacked by Abiras and the women are taken away.

   The identification of Krishna-Vasudeva with the deity Abira introduced the romantic love affair with Krishna's milkmaids (gopis).

   The Abyssinians, being a nomadic tribe, allowed a greater degree of sexual freedom.  Therefore, their god, over time, came to obtain the erotic elements identified with Krishna.

   Krishna is supreme

   Since the original story of the Mahabharata does not mention Krishna's childhood, we know that Krishna-Gopala was later included in the Krishna Saga.  The Krishna-Abira identity was given a definite form in the Harivamsa (fourth century AD), a later link in the Mahabharata.

   Advertising

   From the 5th century AD, mythological epics such as the Vishnu Purana and the Harivamsa intertwined the fragmentary connections of Krishna-Vasudeva-Narayana-Vishnu with a coherent whole.  Krishna was now born a Kshatriya (or warrior caste) of the Yadava clan and his second name, Vasudeva, was described as a patron (the name "Vasudeva" was given to his father).  Fearing the wrath of his uncle Kamsan, Krishna was eventually kidnapped by Abiras' cowherd tribe.

   Over time, the Gopis' lover and pastoral god matured into Arjuna's charioteer, the teacher who advocated the principles of Dharma.  The story finally ends when the sixth-century Bhagavata Purana praises him as a nobleman, and his initial reluctance to accept a tribal deity as an incarnation of a superior deity is removed.